La muerte en la antigua Grecia: ¿adónde fue lo bueno y adónde fue lo malo?

Los antiguos atenienses, según las leyes de Solon, estaban obligados a cuidar a sus padres ancianos e incluso a cuidar su entierro.

Cualquier ciudadano que violara estas obligaciones pagaba una multa y perdía sus derechos civiles, es decir, era considerado «deshonesto», o expulsado de la ciudad. Los atenienses y los griegos de la antigüedad creían que los dioses otorgaban generosamente bendiciones a los mortales y que, respetando a los benefactores inmortales, debían usarlos hasta la última oportunidad.

De lo contrario, habrían ofendido a los dioses generosos. Por lo tanto, de acuerdo con estas ideas, deben apreciar, amar y disfrutar la vida terrenal. Tenían que tratar la muerte con reverencia, miedo y tristeza, por lo que los antiguos griegos tenían miedo de los muertos, a quienes consideraban «inmundos» (mancillados). La muerte es el final, porque pocas personas en la antigüedad creían en la inmortalidad del alma.

Homero divide el alma (del verbo psico > soplar – respirar (από το ρήμα ψύχω > πνέω – αναπνέω)) en el alma principal (vida – aliento – aliento ( ζωή -ανάσα – πνοή)) y la ira, que es nuestra alma, como portador de cualidades mentales y espirituales. Según Homero, el cuerpo es la persona como tal, que se desgasta después de la muerte. El alma después de la muerte se convierte en una sombra pálida y sin valor que vaga por el Hades, y luego desaparece, desaparece. Aristóteles también tiene ideas similares, quien afirma que una persona es un cuerpo y una materia, un alma y una especie.

Según Aristóteles, el psiquismo ocupa una posición intermedia entre el hombre y Dios, nace y sale con el cuerpo. Sólo la mente viene de afuera («tyraten» («θύραθεν»)), es «la parte más alta del alma, anterior y principal, aplomo y apática», y es materia.

inmortalidad del alma

Defiende la inmortalidad del alma órficos, pitagóricos y platónicos. Sus teorías son muy similares a la posterior teoría cristiana del alma. Común a todos ellos es la opinión de que el alma es «una sustancia inmaterial, indestructible e inmortal», «algo invisible, incorpóreo, incorruptible y divino», y por lo tanto inmortal. Si bien el cuerpo es «visible y complejo, terrenal y humano», es por lo tanto mortal y quizás ilusorio (Platón y Fedón).

Sócrates en sus últimos momentos siente que en su muerte se cura de la enfermedad (es decir, el encierro del alma, dentro del cuerpo perecedero (mortal)). Por lo tanto, para expresar su gratitud al dios Asclepio, le ordena a Critón que sacrifique un gallo en su nombre. La misma interpretación, según la cual el cuerpo es una prisión para el alma, es sostenida por los órficos. Característicamente, creen: «el alma abandona temporalmente el cuerpo en el momento del sueño y para siempre en el momento de la muerte». Todos ellos también hablan de justicia, pureza moral y castigo o justificación en el otro mundo.

punto de vista epicúreo

La opuesta a la anterior es la visión epicúrea. Epicuro acepta la división platónico-aristotélica del alma en caballo (alma – anima (ψυχή – anima) y racional (razón – animus (νους – animus)). Pero se diferencia de los demás en que considera que ambas partes del alma son corruptible y material, se basa en la teoría atómica de Demócrito, es decir, interpreta el alma y la mente como síntomas de la manifestación de la materia. epicuro, el alma se compone de los átomos más pequeños esparcidos en el cuerpo, y muere con el cuerpo. Su visión de la muerte es interesante:

«… Entonces, el más terrible de todos los males, la muerte, no es nada para nosotros. Simplemente porque mientras estemos vivos, él no existirá, mientras que cuando aparezca, nosotros no existiremos. Por lo tanto, la muerte no tiene nada que ver con ni viva, ni con los muertos, porque mientras los vivos están vivos, ella no lo está, y los muertos no estarán vivos cuando ella aparezca…» (Epicuro, Epístola a Menikeyu, «Sobre la felicidad») ς).

Religión griega antigua permitida completa libertad de pensamiento y expresión, tenía creencias con un contenido puramente espiritual y altos valores morales. Por ejemplo, en los Campos Elíseos reinan los mortales, distinguidos por sus virtudes después de la muerte. Por el contrario, los lúgubres palacios del Hades están habitados por mortales muertos, aquellos que no usaron sus cualidades y el potencial que los dioses les otorgaron en vida.

Entre ellos está el que fue apresado vivo, como menciona Homero. Es decir, aquel que ha pasado por la vida efímera sin ser percibido, sin usar los dones de los dioses. En el fondo del Hades, en el Tártaro, están los que cometieron delitos graves. Tántalo, Sísifo, las hijas de Dánae son castigadas por los dioses y sometidas a un tormento sin fin.

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